Вехи на пути к Третьему Риму (Э.М.Ковригин)


[ — Возврaщение pyсскoй иcтоpии (2011)II. Рюpиковичи.Вeликoкняжeская эпоха]
[ПРЕДЫДУЩАЯ СТРАНИЦА.] [СЛЕДУЮЩАЯ СТРАНИЦА.]

Путь к национальной идее России, идее Третьего Рима представляет собой опыт всей предыдущей истории русской нации, отраженный в таких эпохальных событиях, как развал Киевской Руси, нашествие Батыя, Куликовская битва, стояние на реке Угре. Четыре столетия наполнили «чашу исторических ошибок и побед», которую пришлось испить русскому народу. Великая русская нация смогла пройти этот путь, выстоять и, поднявшись с колен, утвердиться на своих исторических землях. Этот опыт побед и поражений, помноженный на выстраданную идею, сделал русскую нацию ярчайшим явлением мировой истории.
Государственное устройство, которое «Русь изначальная» получила у истоков своего исторического пути, мы могли бы назвать «конфедерацией». В этот «конфедеративный» период наша страна вошла при Святополке II, правившем в Киеве в 1093–1113 гг. Великий Князь провел ряд экономических реформ, пригласив из разных стран ростовщиков с правом поселения в Киеве. В древней столице появились новые люди со своим укладом жизни, своим отношением к хозяйственной жизни. Дух стяжательства обуял киевлян. Жажда обогащения завладела умами настолько сильно, что многие нравственные устои были забыты. Участившиеся военные походы стали осуществляться не для расширения территорий или защиты своих интересов, а с целью грабежа и продажи пленников в рабство.
Социальное расслоение, падение веры и отсутствие единой цели среди враждующих княжеских группировок привело к княжескому съезду в 1097 году в Любече. На съезде с целью прекращения междоусобиц и споров о том, кому быть во главе государства, закрепили за каждым князем земли, которые перешли им от их отцов. Тем самым было положено начало образованию конфедерации независимых государств.
Дробление прежде единого государства на удельные княжества ослабило не только могущество страны, но и уменьшило влияние князей в своих собственных уделах. Народ, изнемогая в братоубийственных войнах, перестал уважать власть. Стало расти недовольство сложившимся порядком, когда приток иностранных денег и засилье заморских торговцев привели к ухудшению положения большей части населения.
Со смертью Святополка начались массовые волнения и погромы еврейских лавок в Киеве. Только приход к власти Владимира Мономаха остановил погромы и укрепил на некоторый период государственность, сплотив «конфедерацию». Пришельцы под охраной были выселены, а хозяйственные законы скорректированы введением ограничений на максимальный годовой процент, взимаемый за денежные средства, представляемые в заем. Материальные ценности при выселении инородцев не изымались, что обеспечило безболезненное и быстрое решение проблемы накопившихся долгов. Народ, трудящийся на своей земле под покровительством власти, вновь зажил надеждами на достаток и спокойствие.
Раздробленность русских княжеств, непродуманность хозяйственной и государственной политики вызвали резкое сокращение численности населения
на берегах Днепра. Вследствие этого и появилось новое действующее лицо на запустевших просторах – кочевые племена монгольских ханов.
История знает несколько исходов великих воинов с территории современной Монголии, получивших у летописцев различные имена. Хунны, проиграв решающие битвы в войне с Китаем, разделились на две части. Одна осталась на своих землях, вторая кинулась искать счастья в чужих краях. Кочевники, пройдя огромные расстояния, породнившись и перемешавшись со множеством племен, достигли Волги под именем «гунны». Многочисленный и воинственный народ опустошил и захватил обширные территории Восточной Европы и двинулся в Западную Европу. Но со смертью вождя Аттилы в 453 году военное могущество гуннов ослабло, империя гуннов распалась. Через 700 лет после этих событий произошло новое вторжение воинственного народа, и в Европе о нем услышали как о «монголо-татарах». Легендарный Чингисхан основал новое единение степных племен и создал боеспособную армию, которая, разгромив своих противников в степи, вновь пошла на запад.
Когда передовой отряд монголо-татарского войска подошел к южным границам русских земель, из степи под защиту русских дружин бросились половцы. Они уже имели дело с армией Чингисхана, унося от нее ноги из степей Средней Азии. Теперь степнякам-половцам приходилось искать дружбы с вечно враждебными им русскими князьями.
Прибывшее к русским князьям посольство от монголо-татар предложило мир в обмен на разрыв русско-половецкого союза. Князья, правившие в южных областях Руси, приняли решение продемонстрировать свою силу и безнаказанность – убить послов и воевать на стороне половцев. Три князя – Мстислав Удалый из Галича, Мстислав Киевский и Мстислав Черниговский стали собирать войско и выступили в поход.
Вместе с половцами княжеские войска имели, по меньшей мере, трехкратное преимущество перед противником, но не сумели им воспользоваться, и, действуя вразброд, были разбиты в сражении на реке Калке. Каждый князь хотел проявить себя и получить все лавры победителя и трофеи. Мстислав Галицкий вместе с половцами начал битву, не дождавшись подхода всех войск. Спешка и алчность до добра не довели: союзники половцы не только первыми не выдержали удара противника и побежали, но еще и мародерствовали при отступлении, убивая русских воинов и забирая их одежду и лошадей. Отсутствие единого управляющего центра в стране привело к отсутствию и единоначалия в битве.
В 1223 году на реке Калке «конфедерация» потерпела крах. Но до отказа от губительной децентрализации дело тогда не дошло. Русские княжества оказались не готовыми к новому нашествию, которое пришло с востока под началом монгольского полководца Батыя. Все города на Руси, которые оказывали сопротивление, были разорены, а те, кто предоставлял провиант или воинов, не подвергались насилию и жестокости. Многие князья решили использовать силу врага для того, чтобы отомстить тем, кто воевал против них в неутихающих междоусобицах.
Монгольское нашествие фактически силой принудило русские княжества к единству. Золотой Орде вовсе не нужна была разоренная страна, в которой не
собрать дани. Дальнейшая война против русских изнуряла Орду. К тому же умер великий хан Угэдэй, которому подчинялся Батый, успевший перессориться со многими своими соратниками. Поэтому не позднее 1242 года сложился военно – политический союз Северной Руси и Золотой Орды.
В 1242 году состоялась известная битва на берегу Чудского озера между войском князя Александра Невского и рыцарями Ливонского ордена, которые шли на русские земли с целью насильственного введения католицизма. Если вспомнить, что в 1204 году крестоносцы захватили и разграбили Константинополь, создавая Латинскую империю, то угроза для православной Руси была вполне реальной. Для раздробленных северных княжеств нужен был сильный союзник, и им стал хан Батый с его Золотой Ордой.
В 1251 году Александр Невский был объявлен приемным сыном хана Батыя, побратавшись с его сыном Сартаком. Это был чрезвычайно выгодный русским родственный союз с символическим признанием верховенства Орды при сохранении русской самобытности и значительной самостоятельностью русских князей. Постепенно дань Орде вылилась в своеобразное сложение сил для содержания армии, действующей в общих интересах.
Александр Невский сумел заглянуть далеко вперед, сохранив Святую Русь и ее духовную независимость, заключив союз с веротерпимым противником ради победы над нетерпимым к русским латинством. Этот союз обрек на неудачу попытки Папы Римского Александра IV организовать в 1256 году крестовый поход против монголов и русских.
До того момента, как власть перешла к Москве, на Руси продолжался период раздробленности. После смерти Александра Невского отсутствие настоящего лидера, способного объединить своим авторитетом русские земли, привело к возвышению ордынской власти, разрешавшей споры между князьями. Первенство на Руси попеременно приобретали разные города – в зависимости от того, кто из князей более возносился при ханском дворе.
Резиденция митрополита с 1299 года находилась во Владимире, и это было определенным символом и преимуществом города в иерархии раздробленных удельных княжеств. Однако после того как возник конфликт между митрополитом Петром и местной знатью, митрополит стал отдаляться от владимирской и тверской элиты. Москва, все чаще посещаемая первосвященником, начала приобретать новый статус. В период раздробленности княжеств ключевым объединяющим признаком русского народа была его православная вера. Внимание митрополита к Москве имело впоследствии колоссальное значение, ибо митрополит на Руси был один, а князей – много, митрополит умиротворял, а князья враждовали.
При Иоанне Даниловиче, прозванном Калитой, произошел переезд резиденции первосвященника в Москву (1325 год). При митрополите Алексии (митрополит с 1354 по 1378 год) потомки Калиты становятся правящей династией, а великое княжение преобразуется в наследственное право московских князей.Политика Алексия, направленная на подчинение власти ордынских ханов (лояльных к православной церкви) и недопущение западных держав (проводивших экспансию католицизма), дала возможность окрепнуть Московскому княжеству.
Ордынцы в большей степени предпочитали уделять внимание собственным внутренним конфликтам, чем следить за склоками между русскими князьями. Поэтому Золотая Орда вместе с вручением ханской грамоты на великое княжение поручала князю и сбор денежных средств – дани. Вопрос уплаты этого «налога» стал дополнительным связующим звеном экономического характера, объединяющим земли вокруг Москвы.
Москва, используя удобное местоположение, сумела правильно распорядиться сложившейся ситуацией, сосредоточившись на организации хозяйственной жизни и условий русского единения. Окрестности Москвы — реки стали активно заселяться. Терпимость города к различным вероисповеданиям привела к притоку людей разных религиозных верований, а также тех, кто не захотел принять мусульманство или католичество в сопредельных землях. Суглинки вокруг Москвы давали, пусть небольшой, но стабильный урожай.
Став духовным центром, центром торговли и финансов, Москва также стремилась к объединению под своим началом боевых дружин княжеств для защиты граждан от вооруженной агрессии извне и подавления междоусобиц. Только при наличии всех этих составляющих могло родиться новое централизованное государство.
Возвышение Москвы совпало с ослаблением Орды, власть которой распалась на два враждующих лагеря. Один лагерь возглавил сторонник традиционного пути развития – хан Тохтамыш, а второй – отколовшийся от орды темник Мамай, сторонник союза с Западом, поддерживавший отношения с католической Европой. Финансовые европейские круги преследовали в союзе с ним свои интересы, надеясь получить торговую монополию и право на природные богатства северных регионов. Распространение католицизма было еще одним обязательным пунктом их плана.
Мамай нуждался в союзниках для борьбы с Ордой и поначалу пытался переманить на свою сторону Русь. Но из этого ничего не вышло. Отказ от подчинения латинству произошел еще при Александре Невском. Невозможность допуска на Русскую землю Мамая и его союзников латинян была очевидна, а посему война стала неминуемой. Преподобный Сергий Радонежский благословил князя Дмитрия на бой с Мамаем.
Темник Мамай и князь Дмитрий спешили опередить неприятеля и не дать ему объединиться с союзниками. Хан Тохтамыш двигался из Сибири для усмирения взбунтовавшегося темника (по сути, на помощь князю Дмитрию), а на помощь Мамаю шел литовский князь Ягайло. В 1380 году на Дону, на Куликовом поле произошла битва — побоище русских с войском Мамая, которое состояло из татар, половцев, ясов и генуэзцев, нанятых крупными торгово-финансовыми магнатами Европы. Князь Дмитрий, имея меньшее войско, сумел одержать победу и был прозван «Донским».
В Куликовской битве столкнулось множество интересов – латинян – генуэзцев с их мусульманским союзником Мамаем, с одной стороны, и Руси православной, имевшей ту же задачу, что и Орда – остановить зарвавшегося темника. Победа Руси сыграла решающую роль в дальнейшем ее объединении и возвышении. Русский народ осознал свою силу в единстве, когда войска
различных княжеств, вышедших на битву с отборным воинством, сражались в одном строю и победили. А вот хан Тохтамыш «отплатил» союзной Москве набегом на молодую столицу в 1382 году. Хан не посчитался с тем, что Москва вынесла на своих плечах тяжесть борьбы с общим противником, разорил ее набегом (вероломно уговорив москвичей открыть ему ворота города) и перечеркнул стремление удержать зависимость Руси на прежних условиях. В дальнейшем татары то давали войско для предотвращения вторжений в русские земли, то сами нападали на Русь, попеременно объединяясь с теми или иными удельными князьями. Военно-политический союз Руси с Ордой распался.
Куликовская битва породила новое понимание русской миссии и новое государство Московское. Авторитет Москвы, сумевшей соединить в себе все необходимые функции для борьбы с вооруженной силой противника, становился непререкаемым.
Укрепление суверенного положения Руси сопровождалось оформлением ее как центра православия. С момента принятия православия Русь принимала митрополитов только по благословению Константинополя (Царьграда), но с того момента, как произошло резкое ослабление Византии, Русь становилась все более самостоятельной и в вопросах духовного строительства. Тем более что Константинополь под угрозой турецкого нашествия пытался найти себе союзников, выбрав католическую Европу и поставив вопрос о преодолении разделения христианства в политическую плоскость. На Флорентийском соборе 1439 года была провозглашена уния о соединении греческой церкви с римской на условии верховенства римского первосвященника – главы вселенской церкви. Митрополит Исидор участвовал в этом процессе выработки унии. И после ее подписания, приехав в Москву, стал служить литургию по новому образцу, вознося имя папы ранее имени Патриарха. Возмущение новыми порядками, которые пытался установить Исидор, привело к его изгнанию. На соборе русских владык в 1448 году Рязанский епископ Иона был поставлен в сан митрополита. Русская церковь стала самостоятельной и административно независимой (автокефальной). В то время Великим Князем был Василий Темный, который мудро правил при помощи своих верных помощников и сына, будущего Иоанна III.
Отступление от истины православия не помогло Константинополю, который был покорен турками в 1453 году. Римский первосвященник и латинская Европа не оказали реальной поддержки своему союзнику. Падение царской власти в Константинополе было слишком символично. Иметь церковь и не иметь царя, которые должны находиться в неразрывном союзе, – такое положение подрывало в глазах православных на Руси величие Византии. Необходимость перехода в Москву священных прав и обязанностей Византии стала очевидной.
Великий Князь Иоанн III Васильевич (правитель в 1462-1505 гг.), сочетавшись браком с племянницей последнего императора Византии Константина Палеолога Софией, основал новую династию нового Рима. Произошло это в 1472 году. Католическая церковь, пытаясь распространить свое влияние на Россию, поставив ее на позиции Флорентийской унии, выступила посредником в этом браке, но, как бывает в политике, обещания
послов были одни, а на деле Великий Князь поступил по-иному. После свадьбы русским гербом стали соединенные воедино византийский двуглавый орел и московский Георгий Победоносец – всадник, попирающий дракона. Изменяется быт двора и приближенных. Теперь государь даровал титулы и их отнимал. Великий Князь стал самодержцем всея Руси. Самодержец – это и оттиск с титула византийских царей, что означало полную независимость от всякого подданства.
Золотая Орда не захотела признать сложившуюся реальность и необходимость перехода первенства к Москве, окрепшей политически и экономически, завоевавшей статус духовного центра православия. Конфликт разрешился в противостоянии русских войск и войск хана Ахмата на реке Угре в 1480 году. Войска Ахмата оказались не готовыми принять генеральное сражение. Постояв на реке Угре на виду у грозного русского войска, они повернули на Литву и, пройдя рейдом по окрестным селениям, ушли обратно в сторону степей.
Так закончилось время татарского влияния на Русь, длившееся несколько столетий и соединившее воедино общие союзные интересы Руси и Орды и иго – тягостную и жестокую зависимость русских от басурман. Золотая Орда, не имея более поступления денег от Русских земель, прекратила свое великодержавное существование уже к 1502 году.
Лишившись зависимости от внешней силы, Русь должна была научиться подавлять силы разложения внутри себя. Только так могла укрепиться национальная идея.
«Ересь жидовствующих» – такое название было дано тем русским людям, которые стали распространять на Руси иудейские взгляды, утверждающие первенство закона Моисея и опровергая историю Христа. «Жидовствующие», следуя соблазну рационального обоснования догмата, предпочитали искать истину в Ветхом Завете, который весь, якобы, состоит из зашифрованных посланий и иносказаний, расшифрованных каббалой. Выстраиваемая «философия» основывалась на иудаизме с вкраплением идей зарождающегося протестантизма. Мистическое толкование Ветхого Завета было с большим интересом принято на православной земле и взято на вооружение противниками православия и сильного централизованного государства.
Ересь начиналась еще при царствовании Иоанна III, в 1470 году с приездом в Новгород некоего человека по имени Схариа. Он был очень деятелен, убедителен в риторике и легко привлек к себе сторонников. В круговорот начинавшейся мировоззренческой распри быстро втягивались люди, не искушенные в духовных традициях – кто по недоразумению, кто по праздному интересу, а кто в поисках выгоды. Новгород, являвшийся оплотом старых олигархических родов, втянулся в этот процесс, имея необходимость отстаивать свою независимость от Москвы. Невестка царя княгиня Елена Волошанка также была вовлечена в этот раскол, имея определенные взгляды на будущее свое и своего сына в борьбе за престол против будущих детей Софии. Раскол подогревался и европейскими кругами, страшащимися нарастающего могуществе Руси. Так государство, только начинавшее крепнуть и имевшее
неоспоримые успехи в борьбе с внешним врагом, ввязалось в тяжелейшую внутреннюю борьбу.
Приверженцы ереси поначалу имели определенное преимущество — за счет привлекательности «новых идей» и наличия активных лидеров их «партии». Даже Московский митрополит Зосим был тайным сторонником ереси. Первосвященник, не выступая публично в пользу ереси, удалял от церкви священников и диаконов, усердных к православию и не принявших «новые идеи».
Победе над ересью предшествовала кропотливая теоретическая и практическая работа. Архиепископ Новгородский Геннадий отправил Димитрия Герасимова, владевшего латинским языком, в Италию для сбора материалов, способных помочь в теоретических спорах. Как результат этих поисков и родилась идея Третьего Рима. Основой идеологии стали идеи «Вечного Рима» и «богоизбранности Руси на всем пространстве христианского мира». Наша Россия – Третий Рим, она стала наследницей православной Византийской империи, канувшей в небытие еще до нашествия турок – с принятием Флорентийской унии. Геннадий Новгородский и помогавший ему в непростой борьбе за истину преподобный Иосиф Волоцкий не раскрыли для себя в полной мере всю силу простой формулы, но ближайшее поколение ее раскроет и дополнит. Развил эту концепцию старец псковского Елеазарова монастыря Филофей, опиравшийся на теорию о четырех мировых монархиях, которыми будет исчерпан ход мировой истории человечества и передвижения символов власти и истинной церкви «из Рима в Рим».
Россия взяла на себя эту миссию Православного Царства и подняла флаг православия, выпавший из рук правителей Византии. Против этого была выставлена стройная «теория» ереси. Страна и народ встали перед выбором: либо продолжить путь державного строительства и духовного взросления нации, либо каждый индивидуально для себя будет выбирать «конфедерацию» и преследовать личную выгоду. По сути, предлагалось вновь решать вопрос, поставленный еще в Любече, когда единство Руси распалось. Опыт народа на этот раз подсказал правильное решение.
Первую народную победу над ересью можно отнести к 1478 году – году окончательного подчинения Новгорода воле московского государя. Город потерял независимость, противники централизованного государства были казнены, представители купечества, как носители идеологии союза с Западом, принудительно расселены в различные города страны, а вечевой колокол, как символ непокорности, был снят с колокольни.
Вторым успешным этапом в борьбе с ересью следует назвать 1494 год, когда Великий Князь удалил митрополита Зосима в монастырь и новым митрополитом стал Симон. Окончательно точку в борьбе с ересью русские поставили в 1504 году, когда при активном участии Василия (сына от брака Иоанна III и Софии) были казнены несколько «вольнодумцев», а невестка Иоанна III Елена и внук царский Дмитрий были посажены в тюрьму. Партия ереси была обезглавлена. Так закончилась попытка идеологического захвата Руси через разложение духовной основы общества и государства – православной веры.
Победы в битвах, одержанные русским воинством, никогда не были легкими. Но победы духа достигались русскими в борьбе с изощренным врагом. Оттого и их последствия настолько велики, что открывают путь многим поколениям, идущим вслед. Сильнейшее духовное противостояние и постоянная внешняя угроза, направленная на уничтожение духовного мира православного народа, сплотили людей и вылились в грандиозную идею Третьего Рима, покорившую русские сердца и живущую по сей день.


[СЛЕДУЮЩАЯ СТРАНИЦА.]