- В этой теме 15 ответов, 6 участников, последнее обновление 10 лет, 10 месяцев назад сделано
.
-
Сообщения
-
Год выпуска смотрел? И ты считаешь, что там написано потеряло актуальность?
Естественно!!! Опосля иого как Алоизыч и Мусолин от деда моего п…ль получили, какая актуальность в НС для русского???Русский народ за германцами и их бредовыми идеями в массе своей не пойдёт НИКОГДА!!! И не надо строить иллюзий!!! За идеями дореволюционного СОЮЗА РУССКОГО НАРОДА,-может быть, и то, с царём непонятки… Надо что-то новое… и без подводных форм!!!:smeh: Как то так!!!:smile1::smile1::smile1:
и без подводных форм!!!
Вперед с боброком, для которого руские наци «хуже пидорасов». Вольному — воля!
Вперед с боброком, для которого руские наци «хуже пидорасов». Вольному — воля!
Ну вот зачем ты так уж??? :frown2: Тем более я…и боброк???Людей не смеши….:faceoff:
Как иллюстрация, хочу привести мнение о фашизме Бориса Викторовича Савинкова, высказанное им в письме к М. П. Арцыбашеву, отправленного перед отъездом Савинкова в Россию (письмо приводится в сокращении, там в конце всего пара строк тносящих личный характер):
Глубокоуважаемый Михаил Петрович
Д.В. [в письмах Савинков зашифровывал имена соратников инициалами Д.В. это Дмитрий Владимирович Философов на тот момент товарищ (заместитель) председателя Русского политического комитета НСЗРиС — прим. моё — А.К. ] прочтет Вам мое письмо к нему.
Простите сию мою вольность. Если я позволил ее себе, то для того, чтобы не повторяться в письмах к Вам и к нему.
О фашизме, по-моему, следует писать возможно больше. Моя неудача, [Что именно здесь имеет в виду Савинков — неясно. Возможно неудачную попытку сблизиться с Муссолини — прим. моё — А.К.] мне кажется, не может иметь в этом отношений значения. Не знаю, как Вам, но фашизм мне близок и психологически и идейно.
Психологически — ибо он за действие и волевое напряжение в противоположность безволию и прекраснодушию парламентской демократии, идейно — ибо он стоит на национальной платформе и в то же время глубоко демократичен, ибо опирается на крестьянство. Во всяком случае, Муссолини для меня гораздо ближе Керенского или Авксентьева.[/I]
Я знаю, что многие говорят: «Где же С.?» И я так же, как Вы, глубоко тягочусь бездействием и словесной проповедью борьбы. Но для того, чтобы бороться, надо иметь в руках оружие. Старое у нас выбили из рук. Надо иметь мужество это признать. Новое только куется. Когда оно будет выковано, настанут «сроки». Иногда надо уметь ждать, как это ни тяжело. Я повторяю это себе ежедневно, а пока готовлюсь, готовлюсь, готовлюсь. Навербовать «желающих» легко. Организовать их труднее. Для последнего нужны люди и деньги. Первых очень мало, вторых нет. Поэтому я предпочитаю пока не вербовать, тем более, что я Вам писал, что «навозну кучу разрывая…» Уверен, что из 10 Ваших корреспондентов 8 те, о которых можно сказать «суждены им благие порывы». Карпович застрелил Боголепова один, не советуясь ни с кем. Сержа незачем «вербовать», Перхурова нечего было «убеждать». Проповедь нужна для массы. А массе нужны начальники. Накопим начальников, а пока по мере сил будем готовиться и, если хотите, бить в набат. Набат тоже очень и очень хорошая вещь, и дай Вам бог здоровья и сил за то, что Вы так хорошо в него бьете.[/quote]
Я специально выделили слова Савинкова о фашизме. Но, для нас интереснее, на мой взгляд следующие строки (я их подчеркнул), где Савинков пишет о практике политической деятельности. На мой взгляд они не потеряли актуальности и сейчас.
В передовой «Нации» (№ 3, 1936) К. Родзаевский пишет о предоставлении Францией «Сталину-Кагановичу» миллиардного займа — «еврейство и масонство все откровеннее поддерживают СССР». (Обратим внимание на характерную «связку» — «Сталин-Каганович». Родзаевский считал именно Кагановича первенствующим в этой паре, а Сталина — прикрытием слишком ярко выраженного этнического характера Советской власти в то время. Это позднее Сталин действительно выступил на первый план, потеснив еврейскую большевистскую элиту, за что и поплатился жизнью.)
По мнению К. Родзаевского, в середине 30-х годов выявилось «открытое противостояние национальных государств — еврейскому Интернационалу», противостояние «международного коммунистическо-масонского еврейского фронта» и «мирового антикоммунистического антимасонского антиеврейского фронта»: «Против Коминтерна — Антикоминтерн» («Нация», № 1,1936). Газета «Фашист» (№ 37, 1937) помещает на своих полосах текст речи Адольфа Гитлера на съезде НСДАП в Нюрнберге, в которой вождь немцев говорит о распространившейся «мировой болезни». В отличие от демократических «мыслителей», пытающихся списать коммунизм на «русские национальные особенности», «русский характер», т.е. в конечном счете на Россию, для Гитлера очевидно, что «…эта болезнь в такой же степени не является российской или испанской, как она в 1918 году не была германской, а в 1919-м — венгерской или баварской. Не русские и не немцы, не венгерцы и не испанцы являются или были возбудителями этой болезни, а тот международный паразит, который уже столетия распространяется в мире и который в наши дни достиг полной силы своего разлагательного воздействия». Гитлер вновь и вновь подчеркивает международный характер большевизма: «Только буржуазно-демократический политик не желает признавать истинных основ красного мирового движения»; «…налицо широко задуманный, всепожирающий план всеобщей атаки на нынешний общественный уклад, мировоззрение, культуру наших дней». Гитлер призывает к «борьбе с интернациональными носителями бацилл». «Мир находится в состоянии все возрастающего смятения, подготовление и руководство которым исходит от властей иудо-коммунизма в Москве». Далее: «…в Советском Союзе свыше 80 процентов всех ответственных должностей занято евреями». Этой же этнической особенностью, по словам Гитлера, были отмечены революционные события в Германии: вожди советской республики в Баварии, руководство союза спартакистов, вожди и финансисты германской компартии — исключительно евреи. То же самое в Венгрии и в Испании, куда иудо-коммунизм проник через лазейку демократии (как и в Россию в 1917-м). Гитлep считает, что настоящая, вечная Испания — это генерал Франко и его окружающие; «узурпаторы же в Валенсии — оплачиваемые Москвой интернациональные группы, которые ныне действуют в Испании, а завтра, быть может, опять в другой стране». От лица Германии Гитлер говорит: «…претензии нецивилизованной еврейской большевистской международной гильдии преступников из Москвы управлять старой культурной страной воспринимаются нами еще и как наглость». «Мы не намереваемся навязывать кому бы то ни было наши мысли и идеалы, но в то же время не следует и носиться с мыслью навязать нам свое мнение. Прежде же всего — пусть московские советы перестанут распространять свое варварство, с тем, чтобы нас так же ввергнуть в несчастье».
(В этой связи вспоминается проницательная мысль Гитлeра о революции в России: «В русском большевизме мы должны видеть попытку, предпринятую евреями в XX веке, добиться мирового господства».)
«Наша основная борьба есть борьба с жидовством, захватившим Россию, превратившим ее в свою вотчину и свой плацдарм» — формулировал один из авторов «Нации» И. Павлов (№ 1, 1936). Одновременно русские фашисты выдвигали позитивную программу: Национально-трудовое государство без эксплуататоров и привилегированных классов. Советы — преобразовать в Национальные Советы, органы самоуправления, без евреев и коммунистов. Создать Национальные корпоративные союзы, арбитражные комиссии с представителями рабочих и предпринимателей под председательством представителя надклассовой государственной власти. Каждый рабочий — предприниматель, участник предприятия. При этом русские фашисты считали необходимой национализацию всех решающих отраслей, «проявляющих склонность к капиталоконцентрации и монополизму», отстаивали государственное регулирование роста и распределения национальных богатств в интересах всей нации, провозглашали «приоритет общих интересов нации и национальной Солидарности» («Нация», № 3, 1936). Русские фашисты подчеркивали, что «поощряя развитие частного капитала в некоторых сферах хозяйства страны, Российский Фашизм не забывает его антисоциальной тенденции перерастать свое конструктивное назначение и выливаться в паразитарные, антиобщественные и антинациональные формы» (там же). Земля — крестьянам, за исключением государственного фонда. «Все лица, сидящие на земле и обрабатывающие ее своим личным трудом, получают эту землю в полную собственность, в пределах норм, установленных самими крестьянами через свои выборные органы для каждого края». Задачи: в создании на месте СССР — Российского Национально-Трудового Фашистского Государства. В перевоспитании народа на религиозно-национальных и трудовых началах. В подготовке к Всероссийскому Земскому Собору — в котором будут представители всех народностей, населяющих Россию…» («Против кого и за что борются Российские фашисты», «Нация», № 2, 1936). Как пишет И. Рычков («Нация», № 1, 1936), «…не предрешая окончательного образа правления до решения Земского Собора, Российский Фашист с благоговением относится к принципу Монархической власти, веками создававшей величие и могущество нашей Империи и освященной Св. Православной Церковью». В 1938 году партия К. Родзаевского вошла в Национальный фронт, образовавшийся из наиболее последовательно-правых сил Русского Зарубежья, ставивший целью «свержение иудокоммунистической власти в России и восстановление законной национальной преемственной власти…, то есть утверждение наследственного Представителя Дома Романовых — в плане широкого понимания легитимизма» («Вече», № 44).
Принципиальную позицию русские фашисты занимали и по вопросу о единстве и неделимости России, столь острому сегодня, когда от великой империи остался рыхлый огрызок — «РФ». «Место, где хоть раз был поднят русский Национальный флаг, знаменуя собой территориальное единство с Россией, не может быть уже от России отделено. Целость территориальных границ является вопросом чести для фашистского строя»,— писала в октябре 1939 года газета «Русский авангард».
К. Родзаевский следующим образом объяснял девиз русских фашистов «БОГ, НАЦИЯ, ТРУД»: «Еврейское «Бог, Нация, Труд» это «Сатана, Интернационал, Рабство». Наше «Бог, Нация, Труд» — это Православная Вера и свобода совести, это Российская Нация, оформленная в Великодержавном Российском Государстве, это свободный созидательный труд на свободной Русской земле в рамках справедливого национально-корпоративного строя, это жизнь, счастье и красота, одухотворенные животворящими лучами религии и национального служения…» («Нация» № 2,1936).
О высоком боевом духе русских фашистов говорит их реакция на различные примиренческие соблазны, возникавшие в рядах эмиграции. «Не без участия товарищей с Лубянки были созданы идеологические течения евразийцев, бердяевщина и тому подобные течения» («Нация», № 1, 1936). Против младороссов – «агентов ГПУ», поющих оды «эволюции большевизма», выступает и газета «Фашист» (№17, 1935). Солидарен с ней «Русский авангард», от 1 октября 1939 года, упоминающий «евразийство большевицкого уклона и младоросскую пятнистую лихорадку». Еще в 1933 году в Харбине прошли диспуты о масонстве, организованные К. Родзаевским. А в 1935 году третий съезд его партии констатировал, что иудомасонская паутина на Дальнем Востоке — разрушена. Антимасонская тема занимает значительное место на страницах журнала «Нация», вскрывавшего механизмы тайной международной власти. «В 1911 и 1913 г.г. масонские ложи в Германии несколько раз поднимали вопрос о покушении на австрийского эрцгерцога, с целью вызвать войну», — читаем в статье И. Павлова («Нация» № 1, 1936). Ссылаясь на книгу австрийского министра графа Черника, автор сообщает: член организации «Черная рука» Г. Принцип, убийца эрцгерцога Франца Фердинанда, на суде заявил, что Наследник Престола был осужден на смерть масонской ложей, причем на вопрос о своем членстве в ложе террорист отвечать отказался. По словам министра, эрцгерцог знал, что он приговорен масонами. Ту же «черную руку» И. Павлов видит и в убийстве короля Югославии Александра I в Марселе (1934). Характерно, что иудейская колония в Харбине отслужила по убийце короля заупокойный молебен (автор ссылается на сообщение газеты ВФП «Наш путь»).
Весьма выразительный документ представляет собой «Наставление генералу Гарибальди» («Нация» № 8,1935) из книги «Новое масонство Великого Востока Франции». Как указывает журнал, впервые «Наставление» было опубликовано в «Ennemle Social»(«Социальный враг») — книге Розена, снявшего копию этого текста из тетради собственноручных записей Великого Мастера итальянского масонства Ангеры, при котором 5 апреля 1860 года произошло посвящение Гарибальди в масоны. «Убив религию, — откровенничает Великий Мастер, — мы получим Закон и Собственность… утвердив на трупах этих убийц масонскую религию, масонский закон и масонскую собственность, мы переродим общество». (Поразительно, насколько эти строки по сути и даже по стилю напоминают известные «Протоколы сионских мудрецов».) Еще более красноречива приведенная там же масонская клятва: «Клянусь не иметь другой родины, кроме родины всемирной. Клянусь всегда и повсюду разрушать до основания границы, разделяющие нации, поля, дома и мастерские и отделяющие семью от семьи. Клянусь посвятить всю свою жизнь беспредельному торжеству прогресса и всемирного единства и объявляю себя исповедующим отрицание Бога и души». Сегодня, поглядев вокруг, мы без труда увидим тотальное торжество прогресса, купленного ценой «отрицания Бога и души». И тем не менее даже, казалось бы, в безнадежных условиях надо иметь волю к Реакции и громко провозглашать свою Клятву, в которой все утверждается наоборот.
Нам, нынешним русским, довелось жить в эпоху, когда коммунизм в России отработал свою служебно-прикладную функцию «захвата достояния» и порабощения коренного народа. Меняющая личины оккупация, берущая начало в феврале 1917 года, вступила в свою особо истребительную и грабительскую фазу — фазу окончательного добивания нашей Родины. По цинизму, беспощадности и нескрываемо антинациональной, диверсионной направленности чекистская шайка сопоставима лишь с бандой международных ленинцев из пломбированного вагона. В этих условиях личность и дело К. Родзаевского являют собой вдохновляющий пример для активных сил русского сопротивления. Разумеется, речь не идет о слепом копировании программы 30-х годов. Но как и тогда, набатом звучит сегодня: «Мы боремся против всякой иудо-масонской диктатуры над Российской страной, против всех форм эксплуатации — капиталистической и коммунистической, против распродажи России оптом и в розницу!» И, подобно зарнице, снова мерцает на сумрачном русском небе лозунг З6-го года: «ВСЕ СИЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ!» — преображающему духовному и физическому действию единой нации — во имя возвращения утраченной Родины. Приходит решающий час, когда живым смыслом для русских националистов наполняется завет Константина Родзаевского — героя-мученика за национально-освободительное дело: «КАГАНОВИЧИ НЕ ОТДАДУТ НАМ ДОБРОМ НАШЕЙ РОДИНЫ. ПРЕДСТОИТ ОТЧАЯННАЯ, КРОВАВАЯ БОРЬБА, МНОГИЕ ПАДУТ С ТОЙ И С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, — НО НАШИМИ ЖЕРТВАМИ, РУССКИМ ПОДВИГОМ БУДЕТ СПАСЕНА РОССИЯ, А С НЕЮ И ОСТАЛЬНОЙ МИР».
В передовой «Нации» (№ 3, 1936) К. Родзаевский пишет о предоставлении Францией «Сталину-Кагановичу» миллиардного займа — «еврейство и масонство все откровеннее поддерживают СССР». (Обратим внимание на характерную «связку» — «Сталин-Каганович». Родзаевский считал именно Кагановича первенствующим в этой паре, а Сталина — прикрытием слишком ярко выраженного этнического характера Советской власти в то время. Это позднее Сталин действительно выступил на первый план, потеснив еврейскую большевистскую элиту, за что и поплатился жизнью.)
По мнению К. Родзаевского, в середине 30-х годов выявилось «открытое противостояние национальных государств — еврейскому Интернационалу», противостояние «международного коммунистическо-масонского еврейского фронта» и «мирового антикоммунистического антимасонского антиеврейского фронта»: «Против Коминтерна — Антикоминтерн» («Нация», № 1,1936). Газета «Фашист» (№ 37, 1937) помещает на своих полосах текст речи Адольфа Гитлера на съезде НСДАП в Нюрнберге, в которой вождь немцев говорит о распространившейся «мировой болезни». В отличие от демократических «мыслителей», пытающихся списать коммунизм на «русские национальные особенности», «русский характер», т.е. в конечном счете на Россию, для Гитлера очевидно, что «…эта болезнь в такой же степени не является российской или испанской, как она в 1918 году не была германской, а в 1919-м — венгерской или баварской. Не русские и не немцы, не венгерцы и не испанцы являются или были возбудителями этой болезни, а тот международный паразит, который уже столетия распространяется в мире и который в наши дни достиг полной силы своего разлагательного воздействия». Гитлер вновь и вновь подчеркивает международный характер большевизма: «Только буржуазно-демократический политик не желает признавать истинных основ красного мирового движения»; «…налицо широко задуманный, всепожирающий план всеобщей атаки на нынешний общественный уклад, мировоззрение, культуру наших дней». Гитлер призывает к «борьбе с интернациональными носителями бацилл». «Мир находится в состоянии все возрастающего смятения, подготовление и руководство которым исходит от властей иудо-коммунизма в Москве». Далее: «…в Советском Союзе свыше 80 процентов всех ответственных должностей занято евреями». Этой же этнической особенностью, по словам Гитлера, были отмечены революционные события в Германии: вожди советской республики в Баварии, руководство союза спартакистов, вожди и финансисты германской компартии — исключительно евреи. То же самое в Венгрии и в Испании, куда иудо-коммунизм проник через лазейку демократии (как и в Россию в 1917-м). Гитлep считает, что настоящая, вечная Испания — это генерал Франко и его окружающие; «узурпаторы же в Валенсии — оплачиваемые Москвой интернациональные группы, которые ныне действуют в Испании, а завтра, быть может, опять в другой стране». От лица Германии Гитлер говорит: «…претензии нецивилизованной еврейской большевистской международной гильдии преступников из Москвы управлять старой культурной страной воспринимаются нами еще и как наглость». «Мы не намереваемся навязывать кому бы то ни было наши мысли и идеалы, но в то же время не следует и носиться с мыслью навязать нам свое мнение. Прежде же всего — пусть московские советы перестанут распространять свое варварство, с тем, чтобы нас так же ввергнуть в несчастье».
(В этой связи вспоминается проницательная мысль Гитлeра о революции в России: «В русском большевизме мы должны видеть попытку, предпринятую евреями в XX веке, добиться мирового господства».)
«Наша основная борьба есть борьба с жидовством, захватившим Россию, превратившим ее в свою вотчину и свой плацдарм» — формулировал один из авторов «Нации» И. Павлов (№ 1, 1936). Одновременно русские фашисты выдвигали позитивную программу: Национально-трудовое государство без эксплуататоров и привилегированных классов. Советы — преобразовать в Национальные Советы, органы самоуправления, без евреев и коммунистов. Создать Национальные корпоративные союзы, арбитражные комиссии с представителями рабочих и предпринимателей под председательством представителя надклассовой государственной власти. Каждый рабочий — предприниматель, участник предприятия. При этом русские фашисты считали необходимой национализацию всех решающих отраслей, «проявляющих склонность к капиталоконцентрации и монополизму», отстаивали государственное регулирование роста и распределения национальных богатств в интересах всей нации, провозглашали «приоритет общих интересов нации и национальной Солидарности» («Нация», № 3, 1936). Русские фашисты подчеркивали, что «поощряя развитие частного капитала в некоторых сферах хозяйства страны, Российский Фашизм не забывает его антисоциальной тенденции перерастать свое конструктивное назначение и выливаться в паразитарные, антиобщественные и антинациональные формы» (там же). Земля — крестьянам, за исключением государственного фонда. «Все лица, сидящие на земле и обрабатывающие ее своим личным трудом, получают эту землю в полную собственность, в пределах норм, установленных самими крестьянами через свои выборные органы для каждого края». Задачи: в создании на месте СССР — Российского Национально-Трудового Фашистского Государства. В перевоспитании народа на религиозно-национальных и трудовых началах. В подготовке к Всероссийскому Земскому Собору — в котором будут представители всех народностей, населяющих Россию…» («Против кого и за что борются Российские фашисты», «Нация», № 2, 1936). Как пишет И. Рычков («Нация», № 1, 1936), «…не предрешая окончательного образа правления до решения Земского Собора, Российский Фашист с благоговением относится к принципу Монархической власти, веками создававшей величие и могущество нашей Империи и освященной Св. Православной Церковью». В 1938 году партия К. Родзаевского вошла в Национальный фронт, образовавшийся из наиболее последовательно-правых сил Русского Зарубежья, ставивший целью «свержение иудокоммунистической власти в России и восстановление законной национальной преемственной власти…, то есть утверждение наследственного Представителя Дома Романовых — в плане широкого понимания легитимизма» («Вече», № 44).
Принципиальную позицию русские фашисты занимали и по вопросу о единстве и неделимости России, столь острому сегодня, когда от великой империи остался рыхлый огрызок — «РФ». «Место, где хоть раз был поднят русский Национальный флаг, знаменуя собой территориальное единство с Россией, не может быть уже от России отделено. Целость территориальных границ является вопросом чести для фашистского строя»,— писала в октябре 1939 года газета «Русский авангард».
К. Родзаевский следующим образом объяснял девиз русских фашистов «БОГ, НАЦИЯ, ТРУД»: «Еврейское «Бог, Нация, Труд» это «Сатана, Интернационал, Рабство». Наше «Бог, Нация, Труд» — это Православная Вера и свобода совести, это Российская Нация, оформленная в Великодержавном Российском Государстве, это свободный созидательный труд на свободной Русской земле в рамках справедливого национально-корпоративного строя, это жизнь, счастье и красота, одухотворенные животворящими лучами религии и национального служения…» («Нация» № 2,1936).
О высоком боевом духе русских фашистов говорит их реакция на различные примиренческие соблазны, возникавшие в рядах эмиграции. «Не без участия товарищей с Лубянки были созданы идеологические течения евразийцев, бердяевщина и тому подобные течения» («Нация», № 1, 1936). Против младороссов – «агентов ГПУ», поющих оды «эволюции большевизма», выступает и газета «Фашист» (№17, 1935). Солидарен с ней «Русский авангард», от 1 октября 1939 года, упоминающий «евразийство большевицкого уклона и младоросскую пятнистую лихорадку». Еще в 1933 году в Харбине прошли диспуты о масонстве, организованные К. Родзаевским. А в 1935 году третий съезд его партии констатировал, что иудомасонская паутина на Дальнем Востоке — разрушена. Антимасонская тема занимает значительное место на страницах журнала «Нация», вскрывавшего механизмы тайной международной власти. «В 1911 и 1913 г.г. масонские ложи в Германии несколько раз поднимали вопрос о покушении на австрийского эрцгерцога, с целью вызвать войну», — читаем в статье И. Павлова («Нация» № 1, 1936). Ссылаясь на книгу австрийского министра графа Черника, автор сообщает: член организации «Черная рука» Г. Принцип, убийца эрцгерцога Франца Фердинанда, на суде заявил, что Наследник Престола был осужден на смерть масонской ложей, причем на вопрос о своем членстве в ложе террорист отвечать отказался. По словам министра, эрцгерцог знал, что он приговорен масонами. Ту же «черную руку» И. Павлов видит и в убийстве короля Югославии Александра I в Марселе (1934). Характерно, что иудейская колония в Харбине отслужила по убийце короля заупокойный молебен (автор ссылается на сообщение газеты ВФП «Наш путь»).
Весьма выразительный документ представляет собой «Наставление генералу Гарибальди» («Нация» № 8,1935) из книги «Новое масонство Великого Востока Франции». Как указывает журнал, впервые «Наставление» было опубликовано в «Ennemle Social»(«Социальный враг») — книге Розена, снявшего копию этого текста из тетради собственноручных записей Великого Мастера итальянского масонства Ангеры, при котором 5 апреля 1860 года произошло посвящение Гарибальди в масоны. «Убив религию, — откровенничает Великий Мастер, — мы получим Закон и Собственность… утвердив на трупах этих убийц масонскую религию, масонский закон и масонскую собственность, мы переродим общество». (Поразительно, насколько эти строки по сути и даже по стилю напоминают известные «Протоколы сионских мудрецов».) Еще более красноречива приведенная там же масонская клятва: «Клянусь не иметь другой родины, кроме родины всемирной. Клянусь всегда и повсюду разрушать до основания границы, разделяющие нации, поля, дома и мастерские и отделяющие семью от семьи. Клянусь посвятить всю свою жизнь беспредельному торжеству прогресса и всемирного единства и объявляю себя исповедующим отрицание Бога и души». Сегодня, поглядев вокруг, мы без труда увидим тотальное торжество прогресса, купленного ценой «отрицания Бога и души». И тем не менее даже, казалось бы, в безнадежных условиях надо иметь волю к Реакции и громко провозглашать свою Клятву, в которой все утверждается наоборот.
Нам, нынешним русским, довелось жить в эпоху, когда коммунизм в России отработал свою служебно-прикладную функцию «захвата достояния» и порабощения коренного народа. Меняющая личины оккупация, берущая начало в феврале 1917 года, вступила в свою особо истребительную и грабительскую фазу — фазу окончательного добивания нашей Родины. По цинизму, беспощадности и нескрываемо антинациональной, диверсионной направленности чекистская шайка сопоставима лишь с бандой международных ленинцев из пломбированного вагона. В этих условиях личность и дело К. Родзаевского являют собой вдохновляющий пример для активных сил русского сопротивления. Разумеется, речь не идет о слепом копировании программы 30-х годов. Но как и тогда, набатом звучит сегодня: «Мы боремся против всякой иудо-масонской диктатуры над Российской страной, против всех форм эксплуатации — капиталистической и коммунистической, против распродажи России оптом и в розницу!» И, подобно зарнице, снова мерцает на сумрачном русском небе лозунг З6-го года: «ВСЕ СИЛЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ!» — преображающему духовному и физическому действию единой нации — во имя возвращения утраченной Родины. Приходит решающий час, когда живым смыслом для русских националистов наполняется завет Константина Родзаевского — героя-мученика за национально-освободительное дело: «КАГАНОВИЧИ НЕ ОТДАДУТ НАМ ДОБРОМ НАШЕЙ РОДИНЫ. ПРЕДСТОИТ ОТЧАЯННАЯ, КРОВАВАЯ БОРЬБА, МНОГИЕ ПАДУТ С ТОЙ И С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, — НО НАШИМИ ЖЕРТВАМИ, РУССКИМ ПОДВИГОМ БУДЕТ СПАСЕНА РОССИЯ, А С НЕЮ И ОСТАЛЬНОЙ МИР».
- Для ответа в этой теме необходимо авторизоваться.