Ответы в темах
-
Записи
-
Кто знает, что за мужик со свечой изображен на фоне Андрея Николаевича? Сварог?
И он же на видео здесь: http://www.youtube.com/watch?v=T4aMLLJaD0E&feature=g-all-u
Во-первых, церковный суд может быть не беспристрастен. Во-вторых, мы имеем право говорить о недостойном поведении клира, тем более, если иерархи ничего не предпринимают против таких священников и иерархов. Напомню вам, что церковные общины имеют право на самоуправление еще по апостольским установлениям, просто в наше время знание об этом утрачено подавляющим большинством христиан, а церковными иерархами как-то не афишируется.
Мы никогда не сможем вести конструктивный диалог по многим причинам, а грань между приличием и хамством быстро сотрется. Тому примеров масса, в том числе, к сожалению, среди и соратников на этом форуме. Даже если мы и сможем удержаться в рамках, то другие, менее искушенные соратники, подумают, что все можно, раз руководство разрешает. И начнется…
Я тут был свидетелем не только мата друг на друга, но и прямых оскорблений сравнением с животным, имеющим весьма негативную репутацию в тюремной среде. Это абсолютно недопустимо среди соратников. Мы должны быть единым сплоченным монолитом.
Поверьте, ни один не оттолкнулся, скорее наоборот.
Если Вам позволят здесь писать в таком же ракурсе и публиковать такие же статьи, значит, я буду первый.
[b]Alex76[/b], Ваше мнение вот о такой позиции:[url]http://www.apn.ru/column/article26893.htm?[/url]
Что касается первой части о недопустимости нападок на Патриарха, то они перекликаются с моей статьей; относительно 2-й части, пожалуйста, создавайте тему, там обсудим, здесь другой вопрос рассматривается.
Не доверяете модераторам?)
Нет, не в этом дело.
Нам необходимо доверять друг другу, как членам единой команды. Мы должны быть слиты воедино как стальной монолит. Только тогда будет успех. И даже полтора десятка единомышленников могут изменить очень и очень многое.
А по сему считаю недопустимым подрывать репутацию и авторитет главы церкви, так можно оттолкнуть от себя очень многих христиан,а они могут стать нашими соратниками впоследствии.Пусть Лидер свое слово скажет, дисциплина должна быть, но я за компромисс в этом случае!
Ссылка на эту страницу сразу была отправлена Андрею Николаевичу, ждем реакции.
С таким подходом нельзя обсуждать действия правительства, полиции, МЧС и т.д.
А Крымск тем более…Коллега, пожалуйста, без популизма. И не передергивайте. Здесь коренное отличие: 1. Церковь отделена от государства — и это правильно. 2. Данное сравнение сродни тому, что, на пример, Гандолиза Райз будет влезать во внутренние дела России и учить нас жить по-демократии. Это может делать только гражданин нашей страны. Мы же ее пошлем, правильно? Так и здесь. Если я являюсь членом церкви, тела Христова, то буду выполнять заповеди Христа. А в Библии не сказано, что для спасения нужно глумиться и критиковать иерархов. Наоборот, там сказано, что Бог сам все расставит: где и кому и когда быть Предстоятелем Церкви. И призывает к смирению. Я к тому, если будем частью тела Христова, то и вместо публичного глумления у нас будет делание лишь молиться за этого человека. Это называется — Любовь. Это — христианская догма, не зависит от веток или личностей.
Вот, как я уже писал, когда Андрей Николаевич станет председателем Земского Собора, чему я был бы несказанно рад, выберем Государя, установим монархию (с национально — социалистической идеологией), тогда спокойненько можно будет о патриархах поговорить. Может, я первый предложу сослать нынешнего на Соловки? Не исключено. Но речь совсем сейчас о другом. Времени нет, а мы обсуждаем вопросы, в которых сейчас от нас ничего не зависит. Власть пытаются уже прибрать либероиды — этого нельзя допустить!Согласен, глумится это пожалуй слишком, это не допустимо, а вот конструктивная критика вполне уместна, думаю с этим все согласятся? Как Вам такой компромисс?
Если мы находимся на форуме партии ВР и являемся ее членами / соратниками, то допускаю инициативу по выражению своего мнения, но не публично, а руководителю партии, который решает вопрос о направлении или не направлении соответствующего документа или других действий от имени партии.
Если наша программа в большой степени, если не в основной пересекается с Программа «25 пунктов» НСДАП, то и дисциплина должна быть соответствующей. По-другому никак, коллеги.Скажу так — обсуждать его действия можно и нужно, поскольку мы не католики и наши иерархи даже канонически не считаются безгрешными — нужно, чтобы не покрывать молчанием недостойные дела отдельных бесчестных иерархов, наносящих вред Церкви и народу. Молчанием предается Бог, молчанием же покрываются преступники. Только вот обсуждать нужно все же прилично — мы все же имеем по большому счету в лице иерархов и властей ровно тех, кого заслужили своим предшествовавшим равнодушием(в лице многих иерархов, кстати, имеем много лучше заслуженного, просто порядочные священники не на виду зачастую). Грязь, мат в адрес патриарха только подрывают позицию критика, не убеждая оппонентов, не делая ему чести, не внушают уважения. Все можно и должно высказывать прилично.
Тем более странно выглядя националисты, поддерживающие писания безвестных еврейских блоггеров, величаво поучающих русского православного иерарха — каким бы не был он, но это уже ни в какие ворота. Это дело православных русских людей.Есть церковный суд — туда и направьте Ваши претензии с фактами и доказательствами. Без фактов и остальных судебных инструментов все сказанное — домыслы, не имеющие никакого значения. А иногда, и чаще всего — клевета, распространяемая нашими врагами. Единственная цель — внести раскол в наши ряды.
Предлагаю быть мудрее и не поддаваться на провокации. Мы — русские. с нами — Бог!Если вы являетесь приверженцем МП РПЦ, то не стоит забывать про РПСЦ, РПЦЗ, ИПЦ. Во вторых , опять же к моему глубокому сожалению, наша Церковь больна, так же как и наше гос-во и обсуждение именно этих острых вопросов может помочь ей быстрее очистится, это сугубо личное мнение. теперь слово за А.Н. Савельевым, во всех спорных моментах именно он является главным арбитром.
Для информации: РПЦ и РПЦЗ уже давно объединились, а ИПЦ не является канонической и утратила апостольского преемства.
То, что церковь больна, как и государство, как и мы все — абсолютная правда. Так и есть. Так вот лечиться нужно с себя самого, а не указывать Патриарху. А если и указывать. то через официальные документы, подписанные руководителем партии.
Я тоже не понимаю, а порой не могу принять в огромном числе случаев действия московского патриархата, но это абсолютно не дает мне право глумиться над Первоиерархом. Правильно, «лечиться» нужно, причем начать с себя.Во первых в предлагаемых правилах, которые Вы тоже можете обсудить в соответствующей теме, есть пункт:4.1 Любые критические или оскорбительные высказывания в адрес Православия (РПЦ, РПСЦ, РПЦЗ, ИПЦ) и св. Писания. Можно спорить, задавать «неудобные» вопросы, но прямое надругательство над Русской Верой недопустимо и будет караться. Обсуждение внутренних дел Русского народа и внутренних дел Русской Православной Церкви является правом этнически русских людей и православных соответственно. Мнение людей, не имеющих отношения к Русскому народу и Православию соответственно, должно оставаться при них самих, и высказываться только в случае разрешения Русских православных соратников, модераторов и в крайне осторожных выражениях.
Во-первых,
Приведенные выше мною примеры свидетельствуют об именно глумлении, пропаганде уничижительного отношения к предстоятелю РПЦ, насмехании, что задевает мои религиозные чувства.Но данный пункт касается именно Веры, а не конкретных представителях духовенства, т.к. они тоже живые люди и , к сожалению не безгрешны, а отсутствие критики вполне может привести к ситуации как с сегодняшней властью! Впрочем решение остается за лидером партии А.Н. Савельевым, все вопросы касательно правил, просьба обсуждать в соответствующей теме!
а во-вторых, я специально написал статью в 15 000 знаков, чтобы дать понять, что для настоящего православного христианина глава Русской Православной Церкви неотделим от Веры. Мы служим Богу, а не Патриарху, но Предстоятеля ОБЯЗАНЫ уважать! У нас НЕТ ДРУГОЙ церкви и ДРУГОГО предстоятеля. Есть есть желание покритиковать, то это вполне можно сделать, направив соответствующее письмо в свою епархию, правящему архиерею или придти на прием к помощнику Патриарха и все ему высказать. Причем, гарантированно, в отличии от Путиноидов, никаких статей и тому прочее возбуждать РПЦ не будет!
И главное, все письма и критика от имени партии должна исходить в соответствующем виде от вождя партии, а не от нас. Хотите критиковать — в другом месте!
6. И последний «философский» момент. Если мы действительно православные христиане, как себя называем, то как можем так относиться к нашей матери — Церкви? Ведь сказано: «кому Церковь не мать — тому Бог не отец» — Св. Киприан Карфагенский. Или вы Св. Киприана тоже не признаете? Многие товарищи называют себя православными. А мне хочется спросить у истинно православных, которые недовольны «поведением Гундяева»: сколько раз в месяц они исповедываются и причащаются? Читают ли утреннее и вечернее правило хоть иногда? Чем вообще заслужили звания «православный христианин», тем что крестились только? Скажу одно, насмехаться и глумиться над Патриархом может только тот, кто не считает себя чадом Святой Церкви, тела Иисуса Христа. Ибо как невозможно рассказывать пошлые анекдоты про свою мать, также невозможно глумление над церковью. Это антихристианское, сатанинское поведение. И ничего общего с такими «членами» партии у нормальных людей быть не может!
Хороший ли Патриарх Кирилл или плохой — но он НАШ Патриарх и не нам его судить!
В связи с вшеизложенными 6-ю пунктами выше, основываясь на Уставе и Программе партии, прошу руководство партии:
1. Внести в Правила Форума пункт о недопустимости критики и издевательств над предстоятелем Русской Православной Церкви и ее клириками.2. Приостановить функции модерирования форума у пользователей «Эдвин Мур» и «Старик» и вынести предупреждение о недопустимости дальнейшего нарушения Программы и Устава партии.
3. Внести на рассмотрение Национального Совета партии вопрос о проведении митинга в защиту РПЦ.
4. Распорядиться об удалении всех сообщений и тем форума о критике Патриарха и РПЦ, в том числе и мое данное сообщение, дабы «не выносить сор из избы». (При удалении всего сообщения, прошу ключевую его часть о недопустимости критики Патриарха и РПЦ включить в правила форума или оставить в обрезанном виде, если будет такова воля руководителя партии).
Слава России!
P.S. К «модераторам»: Блокировать или удалять тему до решения руководства бесполезно т.к. в ней поднимаются принципиальные вопросы и касаются непосредственно модерации форума, к тому же тема не нарушает правил форума. Удаление темы приведет лишь к обострению ситуации, т.к. гарантирую, что статья дойдет до вождя партии.
А кто-нибудь мне может объяснить ЦЕЛЬ выкладывания письма на данном форуме? На своем блоге еще могу понять, а на форуме официального сайта политической партии ЗАЧЕМ? Очень интересно. Только не надо говорить: просто так, поболтать хотелось. У нас огромное количество нерешенных вопросов, русских вопросов, куча планов партстроительства и т.д. и т.п.
Статья зачем тут?9. Объединение правых и левых патриотов является жизненной необходимостью, так как только оно в состоянии обеспечить победу. Кроме того, в складывающейся революционной ситуации оно совершенно естественно, так как наступающая революция является национальной и социалистической одновременно. Русский этнокласс – одновременно стихийный националист и стихийный социалист. Примирение двух начал Русской Революции даст ему мощнейший импульс развития. Главным, если не единственным разделяющим фактором здесь является гражданская война начала прошлого века, последствия которой в идеологическом дискурсе необходимо преодолевать форсированными темпами. Для этого необходимо чётко заявить, что мы больше не воюем друг с другом и наши взаимные претензии исчерпаны, а мотивов для розни больше нет. Гражданская война — это общее горе и общая трагедия. Это должно стать частью идеологии, причём, быстро. Благо большинство правых и левых патриотов уже готовы к этому.
10. Основой тактики русского национально-освободительного движения должно стать следующее:
а. Защита прав русского народа, как единственной нации современной России, подвергающейся тотальной национальной дискриминации. Требование автоматического гражданства для всех русских, вне зависимости от места рождения и места проживания. Нельзя отдавать это на откуп оранжевым нацдемам.
b. Необходимо заинтересовать пассивную часть народа. Необходимо установить вопросы, являющиеся жизненными даже для молчаливого большинства, которое очень даже активизируется, когда его задевают за живое и насущное. То, что я бы назвал «критическими точками». Первое здесь: «ДЕКРЕТ О ДОЛГАХ». В соответствии с которым будут полностью прощены все долги физических лиц по кредитам коммерческим банкам: потребительским, ипотечным, денежным. Далее нужно найти ещё одну или две подобные «критические точки» и вопрос с нашей популяризацией может быть решён быстро и эффективно. Ведь разить в такие точки — это и есть верх политической эффективности.
с. Для открытого силового противостояния режиму у нас ресурсов нет и в ближайшее время не будет. Это значит, что всякий, кто будет призывать нас к немедленному восстанию или каким бы то ни были другим действиям подобного рода — предатель и провокатор. Однако игнорировать силовую компоненту нельзя. К ней надо просто избрать другой подход:
— необходимо налаживать контакты с силовыми организациями и, в первую очередь, с полицейскими силами в целях их агитации на будущее (мы должны дать им понять, что мы им не враги, а такие же русские люди и что в случае их перехода на сторону народа, когда всё начнётся, у них не будет никаких проблем с новой властью, а, напротив, будет продвижение по службе в структурах Русского Государства; кроме того, необходимо внушать им, что защищать режим у них нет причин, так как они такие же ребята, живущие с нами на одних улицах и ненавидящие происходящее не меньше нас, тем более что это правда) и в этом плане нам есть чему поучиться у оранжевых технологий;
— необходимо налаживать связи с организациями ветеранов ВДВ и прочих силовых структур, не смотря на то, что у многих из них репутация «ярых запутинцев», с целью ненавязчивой агитации и налаживания личных связей которые могут очень нам пригодиться в решающий момент;
— самим участникам движения необходимо начать массово вступать в охотничьи общества (со всеми вытекающими последствиями в виде легального вооружения), заниматься тактической и просто физической подготовкой.
Главное, помните: ни о каких вооружённых выступлениях речь не идёт, и идти не будет до начала экстремальной фазы крушения режима. Любое ваше необдуманное действие – это угроза для всего национально-освободительного движения. Прошу об этом не забывать.
d. С точки зрения революционной пропаганды необходимо действовать в двух основных направлениях:
— продолжить антипутинскую пропагандистскую работу на уровне технологической необходимости, чтобы не дать режиму соскочить с крючка (а то мало ли какие чудеса бывают в природе);
— при этом развернуть активную антиоранжевую и антилиберальную агитацию (нам критически необходимо максимальным образом демонизировать болотных оранжистов к моменту начала событий, благо, для этого достаточно просто говорить правду и настойчиво разъяснять народу их суть).
е. Основные силы направить на создание базовой структуры Русской Революции. Это главное. Важнее задачи сейчас у нас просто нет.11. Стремление внедриться в органы власти режима является пустой тратой сил и средств. Для национального освобождения оно абсолютно бесполезно и не имеет никакого смысла. Более того, развитие структур демократии западного образца контрпродуктивно само по себе, так как по факту поддерживает идею перестройки режима, в то время как страна и нация нуждаются в его полном демонтаже. Работа национально-освободительных структур должна вестись вне этих рамок, однако это не означает отсутствия контактов. Все методы борьбы должны признаваться, но только в том случае, если они полезны и политически целесообразны.
12. Ни в коем случае не стоит форсировать события. В случае создания базовой структуры Русской Революции время будет работать на нас. И чем его больше – тем более сильными и боеспособными мы придём к тому дню, который неизбежно настанет.
КОММЕНТИРУЕМ, ОБСУЖДАЕМ!
Также, предлагаю внести в правила пункт о ВЕЧНОМ БАНЕ, если задеваются религиозные чувства участников форума. И не надо «гнать» на православие, христианство. Здесь также есть православные соратники, которые будут защищать патриарха Кирилла, в том числе, несмотря на все «болезни» РПЦ, как и нашего общества и нас с вами. Если есть желание создать антихристианскую площадку — то в другом месте, пожалуйста, а не на форуме официального сайта партии.
А кто-нибудь мне может объяснить ЦЕЛЬ выкладывания письма на данном форуме? На своем блоге еще могу понять, а на форуме официального сайта политической партии ЗАЧЕМ? Очень интересно. Только не надо говорить: просто так, поболтать хотелось. У нас огромное количество нерешенных вопросов, русских вопросов, куча планов партстроительства и т.д. и т.п.
Статья зачем тут?[IMG]http://russview.ru/uploads/posts/2009-10/thumbs/1256979592__mg_3755.jpg[/IMG]
Но откуда у Сысоева такая ненависть ко всему русскому и такое превозношение над святыми Отцами? Он сам – нерусский человек, а в священстве оказался по недоразумению. Его дедушка по матери был мусульманин Мидхад. А папа, по свидетельству прихожан Оптинского подворья в Москве, где он служит священником, – еврей-полукровка. От такой «яблоньки» и появился на свет сей ядовитый «дичок».
По материалам агентства Русь-фронт.
Это вообще сейчас к чему статья??? Мало русских вопросов? Пристали к священнику. Он больше для России и русского народа сделал больше чем мы все здесь вместе взятые! Уважаейте память убиенного за Христа, кстати, от мусульман нерусского происхождения. Что же о них не пишете?
Позорище! Уберите статью!Еще есть предложение — ПРОГРАММИСТАМ и АДМИНИСТРАТОРАМ! Нужно сделать так, чтобы свой личный текст, как пользователя модераторы писали обычным цветом и шрифтом, а тот, что касается модерирования — красным или зеленым, напрмиер. Чтобы сразу было видно, что это не личная прихоть и мнение, а рабочий момент.
Она может (если захочет) войти в объединение, но создавать такое объединение НС не в состоянии.
Скажите, пожалуйста, а кто в состоянии создать такое объединение сейчас? И есть ли достойные консолидации сил сегодня?
[I]«Народный Собор» больше не «одна из патриотических организаций» — мы самая крупная, современная, респектабельная и динамично развивающаяся структура на русском патриотическом поле.[/I]
[url]http://mosnarodsobor.ru/?page=news&id=1235[/url]И придумывать ничего не надо — встать под знамена самой крупной, современной и пр. структуры — и победа за нами.
Если Вы серьезно, то что мешает? Почему ВР не видно на митингах НС?
Ссылку дадите?
Можно отсюда скачать. Очень рекомендую.
Из СОЦКОНЦЕПЦИИ РПЦ.
VIII. Война и мирVIII.1. Война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества — братоубийственной ненависти (Быт. 4. 3-12). Войны сопровождали всю историю человечества после грехопадения и, по слову Евангелия, будут сопровождать ее и далее: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть» (Мк. 13. 7). Об этом свидетельствует и Апокалипсис, повествуя о последней битве сил добра и зла при горе Армагеддон (Откр. 16. 16). Земные войны суть отражение брани небесной, будучи порождены гордыней и противлением воле Божией. Поврежденный грехом человек оказался вовлечен в стихию этой брани. Война есть зло. Причина его, как и зла в человеке вообще, — греховное злоупотребление богоданной свободой, «ибо из сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15. 19).
Убийство, без которого не обходятся войны, рассматривалось как тяжкое преступление пред Богом уже на заре священной истории. «Не убий», — гласит закон Моисеев (Исх. 20. 13). В Ветхом Завете, как и во всех древних религиях, кровь имеет священный характер, поскольку кровь — это жизнь (Лев. 17. 11-14). «Кровь оскверняет землю», — говорит Священное Писание. Но тот же библейский текст предостерегает обращающихся к насилию: «Земля не иначе очищается от пролитой крови, как кровию пролившего ее» (Числ. 35. 33).
VIII.2. Неся людям благую весть примирения (Рим. 10. 15), но находясь в «мире сем», который пребывает во зле (1 Ин. 5. 19) и исполнен насилия, христиане невольно сталкиваются с жизненной необходимостью участвовать в различных бранях. Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13).
VIII.3. «Взявшие меч, мечем погибнут» (Мф. 26. 52), — в этих словах Спасителя находит обоснование идея справедливой войны. С христианской точки зрения, понятие нравственной правды в международных отношениях должно опираться на следующие основные принципы: любовь к своим ближним, своему народу и Отечеству; понимание нужд других народов; убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами. Эти три принципа определили нравственные границы войны, которые были выработаны христианским миром в Средние века, когда, применяясь к реальной ситуации, люди пытались обуздать стихию военного насилия. Уже тогда существовала убежденность, что война должна вестись по определенным правилам, что и сражающийся человек не должен терять своего нравственного облика, забывая, что его противник — такой же человек, как и он сам.
В западной христианской традиции, восходящей к блаженному Августину, при определении справедливости войны обычно приводят ряд факторов, которые обусловливают допустимость начала войны на своей или чужой территории. К их числу можно отнести следующие:
войну следует объявлять ради восстановления справедливости;
войну имеет право объявить только законная власть;
право на использование силы должно принадлежать не отдельным лицам или группам лиц, а представителям гражданских властей, установленных свыше;
война может быть объявлена только после того, как будут исчерпаны все мирные средства для ведения переговоров с противной стороной и восстановления исходной ситуации;
войну следует объявлять только в том случае, если имеются вполне обоснованные надежды на достижение поставленных целей;
планируемые военные потери и разрушения должны соответствовать ситуации и целям войны (принцип пропорциональности средств);
во время войны необходимо обеспечить защиту гражданского населения от прямых военных акций;
войну можно оправдать только стремлением восстановить мир и порядок.
В нынешней системе международных отношений подчас бывает сложно отличить агрессивную войну от оборонительной. Грань между первой и второй особенно тонка в случаях, когда одно или несколько государств либо мировое сообщество начинают военные действия, мотивируя их необходимостью защиты народа, являющегося жертвой агрессии (см. XV. 1). В связи с этим вопрос о поддержке или осуждении Церковью военных действий нуждается в отдельном рассмотрении всякий раз, когда таковые начинаются или появляется опасность их начала.Одним из явных признаков, по которому можно судить о праведности или несправедливости воюющих, являются методы ведения войны, а также отношение к пленным и мирному населению противника, особенно детям, женщинам, старикам. Даже защищаясь от нападения, можно одновременно творить всяческое зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. Война должна вестись с гневом праведным, но не со злобою, алчностью, похотью (1 Ин. 2. 16) и прочими порождениями ада. Наиболее правильную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих. «Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем», — говорит Священное Писание (Сир. 8. 8). Гуманное отношение к раненым и пленным у христиан основывается на словах апостола Павла: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12. 20-21).
VIII.5. В основе христианского понимания мира лежат обетования Божии, засвидетельствованные в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Эти обетования, придающие подлинный смысл истории, начали исполняться в Иисусе Христе. Для Его последователей мир является благодатным даром Божиим, о котором мы молимся и которого испрашиваем у Господа для себя и для всех людей. Библейское понимание мира значительно шире политического. Святой апостол Павел указывает, что «мир Божий… превыше всякого ума» (Флп. 4. 7). Он несравненно выше того мира, который люди способны создавать собственными усилиями. Мир человека с Богом, с самим собой и с другими людьми — неотделимы друг от друга.
Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, рассматривается как дар Божией любви. Он тождествен эсхатологическому спасению. Вневременность мира, возвещенного пророками, особенно явно видна в Евангелии от Иоанна. В истории продолжает царствовать скорбь, но во Христе верующие имеют мир (Ин. 14. 27; 16. 33). Мир в Новом Завете есть нормальное благодатное состояние человеческой души, освобожденной от рабства греху. Именно об этом говорят пожелания «благодати и мира» в начале посланий святого апостола Павла. Этот мир — дар Святого Духа (Рим. 15. 13; Гал. 5. 22). Состояние примиренности с Богом есть нормальное состояние твари, «потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14. 33). Психологически это состояние выражается во внутреннем порядке души, когда радость и мир в вере (Рим. 15. 13) становятся почти синонимами.
Мир, по благодати Божией, характеризует жизнь Церкви во внутреннем и внешнем аспектах. Но, разумеется, благодатный дар мира зависит и от человеческих усилий. Дары Духа Святого проявляются лишь там, где существует встречное движение человеческого сердца, покаянно устремленного к правде Божией. Дар мира обнаруживает себя, когда христиане стремятся к его стяжанию, «непрестанно памятуя… дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 1. 3). Устремления к миру каждого отдельного члена тела Христова должны быть независимы от времени и от условий жизни. Угодные Господу, (Мф. 5. 9), они приносят плоды, где бы и когда бы ни совершались. Мир, как дар Божий, преображающий внутреннего человека, должен проявляться и вовне. Его следует сохранять и возгревать (2 Тим. 1. 6), а потому миротворчество становится задачей Церкви Христовой: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12. 18); старайтесь «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4. 3). Новозаветный призыв к миротворчеству опирается на личный пример Спасителя и Его учение. И если заповеди о непротивлении злому (Мф. 5. 39), любви к врагам (Мф. 5. 44) и прощении (Мф. 6. 14-15) обращены прежде всего к личности, то заповедь о миротворчестве — «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5. 9) — имеет непосредственное отношение к социальной этике.
Русская Православная Церковь стремится осуществлять миротворческое служение как в национальном, так и в международном масштабе, стараясь разрешить различные противоречия и привести к согласию народы, этнические группы, правительства, политические силы. Для этого она обращает свое слово к власть имущим и другим влиятельным слоям общества, а также прилагает усилия для организации переговоров враждующих сторон и для оказания помощи страждущим. Церковь также противостоит пропаганде войны и насилия, равно как и различным проявлениям ненависти, способной спровоцировать братоубийственные столкновения.
Меня, как ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА оскорбляет тон письма в адрес Патриарха Кирилла! Прошу РУКОВОДСТВО / МОДЕРАТОРОВ удалить данный пост, как несоответствующий целям, задачам и программе партии ВР, а также нарушающий правила форума.
Из СОЦКОНЦЕПЦИИ РПЦ.
VIII. Война и мирVIII.1. Война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества — братоубийственной ненависти (Быт. 4. 3-12). Войны сопровождали всю историю человечества после грехопадения и, по слову Евангелия, будут сопровождать ее и далее: «Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть» (Мк. 13. 7). Об этом свидетельствует и Апокалипсис, повествуя о последней битве сил добра и зла при горе Армагеддон (Откр. 16. 16). Земные войны суть отражение брани небесной, будучи порождены гордыней и противлением воле Божией. Поврежденный грехом человек оказался вовлечен в стихию этой брани. Война есть зло. Причина его, как и зла в человеке вообще, — греховное злоупотребление богоданной свободой, «ибо из сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15. 19).
Убийство, без которого не обходятся войны, рассматривалось как тяжкое преступление пред Богом уже на заре священной истории. «Не убий», — гласит закон Моисеев (Исх. 20. 13). В Ветхом Завете, как и во всех древних религиях, кровь имеет священный характер, поскольку кровь — это жизнь (Лев. 17. 11-14). «Кровь оскверняет землю», — говорит Священное Писание. Но тот же библейский текст предостерегает обращающихся к насилию: «Земля не иначе очищается от пролитой крови, как кровию пролившего ее» (Числ. 35. 33).
VIII.2. Неся людям благую весть примирения (Рим. 10. 15), но находясь в «мире сем», который пребывает во зле (1 Ин. 5. 19) и исполнен насилия, христиане невольно сталкиваются с жизненной необходимостью участвовать в различных бранях. Признавая войну злом, Церковь все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. Тогда война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством. Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность ближних. Многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13).
VIII.3. «Взявшие меч, мечем погибнут» (Мф. 26. 52), — в этих словах Спасителя находит обоснование идея справедливой войны. С христианской точки зрения, понятие нравственной правды в международных отношениях должно опираться на следующие основные принципы: любовь к своим ближним, своему народу и Отечеству; понимание нужд других народов; убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами. Эти три принципа определили нравственные границы войны, которые были выработаны христианским миром в Средние века, когда, применяясь к реальной ситуации, люди пытались обуздать стихию военного насилия. Уже тогда существовала убежденность, что война должна вестись по определенным правилам, что и сражающийся человек не должен терять своего нравственного облика, забывая, что его противник — такой же человек, как и он сам.
В западной христианской традиции, восходящей к блаженному Августину, при определении справедливости войны обычно приводят ряд факторов, которые обусловливают допустимость начала войны на своей или чужой территории. К их числу можно отнести следующие:
войну следует объявлять ради восстановления справедливости;
войну имеет право объявить только законная власть;
право на использование силы должно принадлежать не отдельным лицам или группам лиц, а представителям гражданских властей, установленных свыше;
война может быть объявлена только после того, как будут исчерпаны все мирные средства для ведения переговоров с противной стороной и восстановления исходной ситуации;
войну следует объявлять только в том случае, если имеются вполне обоснованные надежды на достижение поставленных целей;
планируемые военные потери и разрушения должны соответствовать ситуации и целям войны (принцип пропорциональности средств);
во время войны необходимо обеспечить защиту гражданского населения от прямых военных акций;
войну можно оправдать только стремлением восстановить мир и порядок.
В нынешней системе международных отношений подчас бывает сложно отличить агрессивную войну от оборонительной. Грань между первой и второй особенно тонка в случаях, когда одно или несколько государств либо мировое сообщество начинают военные действия, мотивируя их необходимостью защиты народа, являющегося жертвой агрессии (см. XV. 1). В связи с этим вопрос о поддержке или осуждении Церковью военных действий нуждается в отдельном рассмотрении всякий раз, когда таковые начинаются или появляется опасность их начала.Одним из явных признаков, по которому можно судить о праведности или несправедливости воюющих, являются методы ведения войны, а также отношение к пленным и мирному населению противника, особенно детям, женщинам, старикам. Даже защищаясь от нападения, можно одновременно творить всяческое зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. Война должна вестись с гневом праведным, но не со злобою, алчностью, похотью (1 Ин. 2. 16) и прочими порождениями ада. Наиболее правильную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих. «Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем», — говорит Священное Писание (Сир. 8. 8). Гуманное отношение к раненым и пленным у христиан основывается на словах апостола Павла: «Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим. 12. 20-21).
VIII.5. В основе христианского понимания мира лежат обетования Божии, засвидетельствованные в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Эти обетования, придающие подлинный смысл истории, начали исполняться в Иисусе Христе. Для Его последователей мир является благодатным даром Божиим, о котором мы молимся и которого испрашиваем у Господа для себя и для всех людей. Библейское понимание мира значительно шире политического. Святой апостол Павел указывает, что «мир Божий… превыше всякого ума» (Флп. 4. 7). Он несравненно выше того мира, который люди способны создавать собственными усилиями. Мир человека с Богом, с самим собой и с другими людьми — неотделимы друг от друга.
Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, рассматривается как дар Божией любви. Он тождествен эсхатологическому спасению. Вневременность мира, возвещенного пророками, особенно явно видна в Евангелии от Иоанна. В истории продолжает царствовать скорбь, но во Христе верующие имеют мир (Ин. 14. 27; 16. 33). Мир в Новом Завете есть нормальное благодатное состояние человеческой души, освобожденной от рабства греху. Именно об этом говорят пожелания «благодати и мира» в начале посланий святого апостола Павла. Этот мир — дар Святого Духа (Рим. 15. 13; Гал. 5. 22). Состояние примиренности с Богом есть нормальное состояние твари, «потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14. 33). Психологически это состояние выражается во внутреннем порядке души, когда радость и мир в вере (Рим. 15. 13) становятся почти синонимами.
Мир, по благодати Божией, характеризует жизнь Церкви во внутреннем и внешнем аспектах. Но, разумеется, благодатный дар мира зависит и от человеческих усилий. Дары Духа Святого проявляются лишь там, где существует встречное движение человеческого сердца, покаянно устремленного к правде Божией. Дар мира обнаруживает себя, когда христиане стремятся к его стяжанию, «непрестанно памятуя… дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 1. 3). Устремления к миру каждого отдельного члена тела Христова должны быть независимы от времени и от условий жизни. Угодные Господу, (Мф. 5. 9), они приносят плоды, где бы и когда бы ни совершались. Мир, как дар Божий, преображающий внутреннего человека, должен проявляться и вовне. Его следует сохранять и возгревать (2 Тим. 1. 6), а потому миротворчество становится задачей Церкви Христовой: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12. 18); старайтесь «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4. 3). Новозаветный призыв к миротворчеству опирается на личный пример Спасителя и Его учение. И если заповеди о непротивлении злому (Мф. 5. 39), любви к врагам (Мф. 5. 44) и прощении (Мф. 6. 14-15) обращены прежде всего к личности, то заповедь о миротворчестве — «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5. 9) — имеет непосредственное отношение к социальной этике.
Русская Православная Церковь стремится осуществлять миротворческое служение как в национальном, так и в международном масштабе, стараясь разрешить различные противоречия и привести к согласию народы, этнические группы, правительства, политические силы. Для этого она обращает свое слово к власть имущим и другим влиятельным слоям общества, а также прилагает усилия для организации переговоров враждующих сторон и для оказания помощи страждущим. Церковь также противостоит пропаганде войны и насилия, равно как и различным проявлениям ненависти, способной спровоцировать братоубийственные столкновения.
